“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”這句名言，是習近平總書記在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上講話時引用的。
這句話的出處，是《呂氏春秋·孝行覽》部分中的《義賞》篇。
“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”的上下文，講的是晉楚城濮之戰的一段插曲。大戰之前，晉文公招來大臣咎犯，說如今敵眾我寡，咱們該怎么辦。咎犯主張使用詭計戰勝楚國。晉文公拿咎犯的話去詢問雍季，雍季不同意，然后說出了這句非常有名的話。意思是你用把水池排干的辦法來捉魚，眼下當然有收獲，但明年就無魚可捕了；你用把樹林燒光的辦法來打獵，眼下當然有收獲，但明年就無獸可打了。我們這次就算用詭計戰勝了楚國，但以后呢？這不是長久之計，最好不要用吧。晉文公最終還是用了咎犯的建議，使用驕兵之計麻痹對方，而后誘敵深入，將楚國打敗。勝利之后，晉文公論功行賞，雍季得到的賞賜在咎犯之上。眾人不解，晉文公于是做出了解釋，說雍季的建議圖的是長久之計，咎犯的建議為的只是一時之利。這次雖然我不得已采用了咎犯的建議，但不能因此就將咎犯置于雍季之前。
“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”的出處與上下文情況就是如此。
對于這句話，我們需要理解的有兩點：第一，為什么雍季會用“竭澤而漁”“焚藪而田”來比喻在戰爭中使用詐偽的手段呢？第二，在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現代所用的寶貴思想？
咱們先說第一點：為什么雍季會用“竭澤而漁”“焚藪而田”來比喻戰爭中使用詐偽的手段。
這是因為，在春秋時期，各諸侯國之間打仗而不用陰謀詭計，并且盡量少地殺傷對手，乃是當時的共識。原因也很簡單，向上追溯的話，諸侯們的祖先要么是周朝的王室子孫，要么是當年跟著周武王打天下的功臣，本來就是自己人。春秋時期，距離當年武王和周公分封天下的時間還不太久遠，彼此還是有些情分的，所以那個時候諸侯之間的戰爭，基本上都還是講規矩的，陰謀詭計和一些殘忍的手段基本上是不能用的，并且只要對方認輸，戰爭也就結束了。這么說吧，春秋時期諸侯之間的戰爭，很有點競技體育的意思，雖然激烈，但背后是有規則、有底線的。
所以，雍季反對在戰爭中使用詐偽，而晉文公對于自己在戰爭中使用了詭計感到不好意思，并在封賞的時候將雍季置于咎犯之前，是合乎那個時候的普遍觀念的。
再說第二點：在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現代所用的寶貴思想呢？
簡單來說，這段話包含著一個極其重要的理念，這個理念，用現代話語來表述，就是“可持續發展”。
“可持續發展”是個現代名詞。它最早是在1980年，由國際自然保護同盟在《世界自然資源保護大綱》中提出的：“必須研究自然的、社會的、經濟的以及利用自然資源過程中的基本關系，以確保全球的可持續發展。”而其最廣為接受的含義，就是1987年世界環境與發展委員會出版的《我們共同的未來》中所說的：“既能滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。”
“可持續發展”作為一個概念進入中國人的視野是很晚的，不過，它的一些具體內涵，卻很早就出現在我國的一些典籍之中了。除了我們今天所學習到的這句話之外，類似的表述，我們還能夠找到很多。比如《逸周書》中記載大禹就曾頒布過保護野生環境、野生動物的詔令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”《禮記·月令》中，“仲春之月”中有這樣一條：“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”“月令”是上古的一種文章體裁，按照一年十二個月的時令，講述朝廷在每個月應當注意的各種事項。仲春，也就是春季的第二個月，正是捕魚打獵的好時機，那么在捕魚打獵時要注意什么呢？就是要有所節制，不要用排干江河池沼的方式捕魚，不要用焚燒山林的方式來打獵。
更有意思的是，中國的典籍中也記載了一些人物的環保事跡。
知名度最高的，當然非孔子莫屬。《論語·述而》記載：孔子“釣而不綱，弋不射宿”。意思是孔子用魚竿釣魚而不用漁網捕魚，用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射休息的鳥獸。
孟子也有“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”的話，反對無限度地捕撈魚類，無節制地砍伐樹木。
對照古人的話語，我們就更應該樹立這樣一種觀念，就是“生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存。在生態環境保護建設上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，堅持保護優先，堅持節約資源和保護環境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。”
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